segunda-feira, 31 de maio de 2010
BARBÁRIE
Ataque israelense à "Frota Liberdade", que transportava cerca de 10 toneladas de ajuda humanitária para Gaza, deixou pelo menos 15 mortos e 50 feridos. O ataque ocorreu em plenas águas internacionais. União Européia quer inquérito sobre ataque e palestinos pedem reunião urgente na ONU. "Quinze pessoas foram mortas durante o ataque, na sua maioria cidadãos turcos", afirmou Mohammed Kaya, responsável pela divisão de Gaza da IHH, uma organização turca de defesa dos direitos do Homem, que fazia parte da operação naval. Site da missão divulga imagens do ataque israelense
Esquerda.Net
FERREIRA GULLAR, PRÊMIO CAMÕES 2010, HÁ POUCO ANUNCIADO
"Falemos alto. Os peixes ignoram as estações e nadam.
Nós, caminhamos entre árvores. Quando é verão, os druidas,
curvados, recolhem as ervas novas.
Falemos alto,
os milagres são poucos.
As águas reflectem os cabelos, as blusas dos viajantes.
Os risos, claros, detrás do ar. Os pássaros voam em silêncio ..."
Virginia Woolf
Sem nunca ser, mas sempre na orla do Ser
A minha cabeça, como a máscara de Morte, é transportada no Sol
A sombra apontando o dedo à minha face
Movo os lábios para saborear, mexo as mãos para tocar
Mas nunca vou mais além do tocar,
Ainda que o espírito se incline para ver.
Diante da rosa, o ouro, os olhos, uma paisagem admirada,
Os meus sentidos registam o acto de desejar,
Desejar ser rosa, ouro, paisagem ou um outro -
reclamando a plenitude no acto de amar.
Virginia Woolf
MARIA BONOMI
Artista independente, Maria Bonomi avalia tendências e avalia panorama do cenário artístico nacional
Talvez as raízes italianas expliquem a energia fugaz de Maria Bonomi. Ou quiçá a “verdade pessoal, artística e amorosa” que ela mesma define como a razão da sua saúde. Chamada carinhosamente pelos amigos de “tsunami”, passeia por assuntos leves – como ficou amiga de Clarice Lispector, por exemplo – a críticas ao cenário da arte brasileira: “Temos que fomentar a produção de qualidade e não só o comércio”.
Recém-chegada de viagem, a artista plástica surpreendeu a coluna em seu ateliê com uma entusiasmada proposta: a ocupação dos espaços de shoppings centers com obras artísticas. “Seria oportuno e benéfico que esses espaços tivessem intersecção com a arte. Esse público não deveria ser tratado como vazio”, explica.
Conhecida como a “dama da gravura”, Bonomi demonstra, pouco a pouco, os porquês dos títulos que acumula: querida pelos amigos, artista acessível, mulher independente e militante humanista. “Ligo para os colecionadores e peço para rever minhas obras. Acredito na presença do olho a olho, em amizade de ateliê”, conta. A seguir, trechos da entrevista.
O Brasil vem crescendo no mercado artístico. Há uma explosão de novos artistas, feiras, galerias. Como a senhora avalia esse movimento? Acredito naquilo que tem substância. Mas não no exercício das palavras difíceis, gente que se baseia em livros da editora Taschen, sabe? Acho que no Brasil há uma defasagem da percepção e um grande perigo de frivolidade da arte. Essa meninada faz aeróbica artística, não reflexão.
O que é exatamente essa defasagem da percepção? Faltam propostas culturais. O importante não é incentivar o comércio, mas fomentar uma produção de qualidade. Aqui pouco se discute sobre as novas tendências dos artistas, os diferentes suportes. Só se fala de dinheiro e eu sou contra isso.
É possível melhorar a sensibilidade artística do brasileiro? Sim. Acho que o ensino de artes plásticas tem que ser oficializado nas escolas. Deveria ser ensinado desde o primário e atualizado constantemente. Isso propiciaria um olhar de maior qualidade, isto é, um refinamento na percepção artística.
A sra. tem uma proposta de arte pública em shoppings? Sim. Sinto algo muito frágil e perigoso em relação a esses “santuários do nada”. Os shoppings são construções megalômanas, onde só se fala de produtos comerciais, sem considerar que poderiam ser implantadas obras de arte nestes locais.
Por que acredita que poderiam ser espaços para essas obras? Acho que esse público não deveria ser tratado como vazio. A classe endinheirada não enxerga quanto seria oportuno e benéfico que esses espaços tivessem intersecção com a arte.
A senhora foi uma das fundadoras da Bienal. Como vê a instituição atualmente? A Bienal deve ter representação dos artistas e dos críticos de arte em um conselho normativo indicado pelas entidades, sindicatos e listas tríplices. A Bienal se divorciou dessa proposta e assim não acredito que ela seja realmente representativa.
O seu ateliê é aberto para receber visitantes, colecionadores. Como vê essa relação? Quem gosta de arte tem curiosidade de conhecer o artista, o espaço onde ele trabalha. Sempre senti nos painéis que eu fiz, ao longo desses anos, a presença do olho no olho. Isso, para mim, representa a volta de um certo tipo de humanismo. Eu sei para quem eu vendo e os colecionadores sabem de quem estão comprando.
E nas suas obras públicas, também há essa troca? Sem dúvida. Contemporâneo para mim é isso. Tenho um painel na Avenida Paulista dos anos 70 que foi restaurado. Eu e a Prefeitura de comum acordo decidimos pintar uma parte de verde. Mas as pessoas começaram a me ligar denunciando: “Dona Maria, eu moro aqui em frente há quarenta anos e estão pintando seu mural. Isso é um absurdo” (risos). Eu achei incrível essa interação. A arte pública melhora a qualidade de vida dos cidadãos.
Você afirmou que o status se dá por meio da arte. Por quê? Tivemos colecionadores que não deixaram empresas ou negócios como legado. E, sim, coleções de artistas que eles acompanharam. A Fundação Iberê Camargo, por exemplo, começou por causa da amizade que Jorge Gerdau cultivou com o próprio Iberê no ateliê.
É difícil se desfazer das obras? Você nunca se desliga de uma obra. São como filhos. Tenho apego a algumas, mas sempre cedo e vendo. Ontem mesmo um colecionador comprou uma obra que eu não queria vender. Não podemos manter tudo.
E o que acha do grafite? Acho bárbaro. É uma resposta decorativa à feiura da cidade, aos tapumes e paredes não pensadas. Sou contra a pichação e a favor do grafite. É uma manifestação de arte pública.
Nesse contexto, como fica a Lei Cidade Limpa? Não tem nada a ver. Os políticos não se preocupam com a cultura. A arte deve ser uma proposta política. Afinal, o governo passa e a obra fica. Temos exemplos, como a Estação da Luz, o Museu da Língua Portuguesa e a Osesp. É uma responsabilidade social que obras como essas sejam realizadas.
Por Marilia Neustein
Sobre o Bolsa família ou como podemos reescrever nossa história
Sobre o Bolsa família ou como podemos reescrever nossa história
Por Patrus Ananias
Este texto é o Prefácio ao livro Bolsa Família: Avanços, limites, possibilidades do programa que está transformando a vida de milhões de famílias no Brasil, de Marco Aurélio Weissheimer, publicado pela Editora Fundação Perseu Abramo em maio/2010.
Deixa-me imensamente feliz escrever este prefácio. O primeiro volume desta publicação foi e tem sido, uma referência para as pessoas que discutem, vivem e querem, cada vez mais, consolidar uma grande rede de proteção e promoção social no Brasil, por meio de políticas públicas direcionadas para os mais pobres em uma perspectiva emancipatória.
O presente livro, Bolsa Família: Avanços, limites, possibilidades do programa que está transformando a vida de milhões de famílias no Brasil, é uma reflexão séria e consistente sobre o programa que atinge, hoje, mais de 12 milhões de famílias pobres em todos os municípios do Brasil. O impacto mais imediato do Programa Bolsa Família sobre os cidadãos brasileiros beneficiados é possibilitar a conquista do primeiro degrau dos direitos fundamentais: o direito à alimentação adequada ou, em palavras mais firmes e brasileiras, o direito à comida. Sem ele, não há como construir o direito à vida, à dignidade humana, o acesso aos direitos e deveres da nacionalidade e da cidadania.
O direito à comida significa ter certeza de que poderá se alimentar bem todos os dias. Significa saber que pode comer hoje e que, nos dias seguintes, também vai ter condições de ter acesso a um alimento bom, de qualidade, em quantidade suficiente para uma sobrevivência digna e com saúde. No antológico Morte e vida severina, de João Cabral de Melo Neto, Severino, o retirante, já no auge da desesperança, pergunta: “Seu José, mestre carpina,/ e que interesse, me diga,/ há nessa vida a retalho/ que é cada dia adquirida?”. Combater a incerteza dessa “vida a retalho” é o mesmo que defender a vida, é criar condições para que ela surja e se desenvolva em sua plenitude. Sem a garantia do básico do dia a dia é fácil perder a esperança e o sentido de batalhar cada dia, pelo direito de viver e crescer.
A sabedoria popular nos ensina que “de barriga vazia ninguém pensa”. Acredito que essa situação é ainda mais grave e que de barriga vazia ninguém vive; nem uma nação. Não consigo conceber um país com justiça e igualdade sem que absolutamente todos tenham acesso a pelo menos, três refeições diárias. Mas, além de combater a fome de comida, assegurando o direito à alimentação na perspectiva mais ampla da segurança alimentar e nutricional, o Bolsa Família também auxilia a conter a fome de direitos.
O Bolsa Família não é um programa isolado, pois está inserido em um contexto mais amplo de ações, programas e políticas que formam uma rede nacional de proteção e promoção social. Ele está ancorado nas políticas públicas e de Assistência Social, que incluem, por exemplo, iniciativas como o Programa de Atenção Integral às Famílias (PAIF), materializado nos Centros de Referência da Assistência Social (CRAS). Nesses centros, psicólogos, assistentes sociais, educadores, entre outros profissionais, atuam com foco nas comunidades mais pobres e vulneráveis, exatamente onde se encontram os beneficiários do Bolsa Família. Hoje os CRAS somam 3.821 unidades cofinanciadas pelo governo federal em todo o Brasil.
Esses equipamentos, além de acolherem as famílias pobres, são também espaços emancipatórios que desenvolvem cursos de capacitação profissional, alfabetização de jovens e adultos, programas de inclusão produtiva, geração de trabalho, emprego e renda. Eles interagem diretamente com o Bolsa Família porque são a referência das famílias pobres beneficiárias dos programas. O Programa Nacional de Inclusão de Jovens – Modalidade Adolescente (ProJovem Adolescente) é decorrência dessa mudança. Esses jovens, de 15 a 17 anos, são acompanhados no contraturno da jornada escolar por meio de programas socioeducativos, atividades esportivas, culturais, reforço escolar, leitura, atividades ambientais e comunitárias.
O Bolsa Família interage também com o Sistema Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional (Sisan), que vem se consolidando a partir da promulgação, em 2006, da Lei Orgânica de Segurança Alimentar e Nutricional (Losan). Temos programas de apoio à agricultura familiar, como o Programa da Aquisição de Alimentos da Agricultura Familiar (PAA), vinculado ao Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF). Este último é coordenado pelo Ministério do Desenvolvimento Agrário. Outra relação importante é a do Bolsa Família com serviços de equipamentos que favorecem o acesso a alimentos pelas famílias pobres, como os restaurantes populares, as cozinhas comunitárias, os bancos de alimentos, as feiras que possibilitam a relação direta produtor consumidor, os programas de apoio à agricultura urbana e periurbana, hortas e lavouras comunitárias.
Além disso, temos dado ênfase especial às políticas de capacitação profissional, como o Próximo Passo, que prevê a inclusão dos adultos das famílias beneficiárias do Bolsa Família nas oportunidades geradas pelos investimentos em infraestrutura do Programa de Aceleração de Crescimento (PAC). Contamos ainda com a qualificação profissional por meio do Ministério do Desenvolvimento Social e Combate à Fome (MDS) e do Ministério do Trabalho e Emprego, sob coordenação da Casa Civil. Nesse programa desenvolvemos, por exemplo, o PlanSeQ Turismo para promover a qualificação profissional e a inclusão de adultos das famílias beneficiárias nas oportunidades geradas pela elevação da demanda de trabalhadores decorrente da expansão do segmento e da realização de grandes eventos no país, como a Copa de 2014 e as Olimpíadas de 2016. As parcerias são importantes, como a que firmamos no MDS com a construtora Norberto Odebrecht para capacitar beneficiários do Bolsa Família em Rondônia. Somem-se a essas ações o Programa de Mobilização da Indústria de Petróleo e Gás Natural (PROMINP) e os de microcrédito, entre outros.
Em nosso trabalho, um aspecto muito importante tem se destacado e nos levado a reflexões que tem nos ajudado a aperfeiçoar nossas políticas. Trata-se da constatação de que as políticas sociais não se excluem, elas são complementares. Uma criança ou um jovem na escola não aprende sem ter saúde. Da mesma forma, não terá saúde se não tiver assegurado, junto com sua família, o direito fundamental à alimentação, à água potável, ao saneamento básico, à moradia. Uma criança ou um jovem não terá saúde psíquica e emocional, fundamental também para o processo de aprendizado, se não tiver uma família – direito vinculado ao direito à alimentação, à assistência social – que a acolha e uma comunidade que lhe dê referência, possibilitando o seu desenvolvimento pleno. Se esses laços familiares e comunitários foram corroídos, fragilizados ou mesmo quebrados, é fundamental que sejam restaurados. No limite, cabe ao Estado, com a participação da sociedade, acolher as crianças e jovens em espaços adequados que permitam o desenvolvimento pleno dos seus talentos.
O livro de Marco Aurélio Weissheimer apresenta um quadro social ainda dramático do Brasil que expressa as grandes desigualdades sociais que estamos revertendo hoje no País. É sempre bom relembrar, “guardar de cor”, como diziam os versos de Chico Buarque de Holanda, que o Brasil tem uma história social extremamente injusta.
O Brasil, em seu alvorecer, foi dividido em quinze grandes áreas, chamadas de capitanias hereditárias, que abrangiam todo o litoral e o interior conhecido do país e foram entregues a doze donatários, que gozavam de benefícios privados e direitos públicos. Esses homens privilegiados tinham poder de morte sobre toda população de sua terra, principalmente sobre os pobres, chamados pela legislação da época de peões, negros, escravos e índios. E, contra as pessoas mais “gratas”, os menos pobres, eles podiam decretar pena de degredo [exílio] de até dez anos.
As capitanias hereditárias, ao contrário do que dizem alguns historiadores, marcaram profundamente a formação do Brasil, inclusive na perspectiva dessa relação contaminada entre o público e o privado. No desdobramento das capitanias, vieram as sesmarias, extensões enormes de terras que não eram aproveitadas, as monoculturas, os grandes latifúndios improdutivos que levaram Francisco Adolfo Varnhagen – um historiador conservador, mas arguto observador da realidade brasileira – a dizer, no século XIX, que veio daí a mania do brasileiro de ter tanta terra. Afirmava, em seu primeiro volume da História geral do Brasil:
“a mania de muita terra (que) acompanhou sempre pelo tempo adiante os sesmeiros, e acompanha ainda os nossos fazendeiros, que se regalam em ter matos e campos em tal extensão que levam dias a percorrer-se, bem que às vezes só a décima parte esteja aproveitada, mas se tivesse havido alguma resistência em dar o mais, não faltaria quem se apresentando a buscar o menos”.
Como desdobramento das sesmarias e das grandes propriedades improdutivas, tivemos o coronelismo como uma espécie de poder quase estatal dentro do próprio Estado. Em algumas regiões os coronéis se impunham ao Estado e criavam uma relação com o poder público que dispensava quaisquer organizações sociais.
Mantivemos a escravidão até o apagar das luzes do século XIX. Até as vésperas do 13 de maio de 1888, ainda se discutia se os donos de escravos seriam ou não indenizados pela perda de sua propriedade. Não conseguiram ser indenizados, mas conseguiram impedir aquilo que Joaquim Nabuco sonhava, que era incluir, na vida nacional, inclusive com a democratização da terra, os nossos antepassados escravos. Não foram acolhidos, não foram construídos direitos que os acolhessem na vida nacional e no exercício da cidadania. Foram, literalmente, despejados nos mocambos, nas ruas, nos morros, nas favelas de nossa nação.
A questão social só se coloca, efetivamente, no Brasil, a partir da Revolução de 1930, ainda que sob os limites impostos da época, pela questão do autoritarismo, do Estado Novo, do corporativismo. De qualquer forma, a Consolidação das Leis do Trabalho (CLT) em 1943 representa um avanço notável do ponto de vista dos direitos trabalhistas. No entanto, ficou praticamente restrita aos trabalhadores urbanos; os rurais não tiveram direitos reconhecidos.
Lembro-me bem, durante a minha infância e adolescência no interior de Minas Gerais, da situação dos trabalhadores do campo que, como os imigrantes europeus no início do século XX, tinham de se submeter às condições impostas pelo empregador. Diferentemente de seus companheiros das cidades, eles viviam uma situação que ecoava o período da escravidão: não tinham férias, salário mínimo, repouso semanal remunerado, previdência social, tampouco regulamentação da jornada de trabalho. Os direitos sociais trabalhistas, sindicais e previdenciários começam a chegar ao campo timidamente em meados dos anos 1960 do século XX, com o Estatuto do Trabalhador Rural e, posteriormente, no período mais dramático da ditadura o Funrural, uma lei que garantia aos trabalhadores rurais, inicialmente, a metade do salário mínimo. Mais tarde, tornou-se o Prorural.
A dívida social do nosso país é muito alta e estamos empenhados em revertê-la. Claro que, para isso, deveremos fazer ainda uma longa caminhada, possivelmente de algumas décadas, para consolidarmos, aperfeiçoarmos, integrarmos, ampliarmos as ações e as políticas sociais na perspectiva de construirmos uma sociedade de direito, mas também de fato, que assegure, efetivamente, na vida real, a todas as pessoas, um patamar comum de direitos e oportunidades.
Nesse sentido, o Programa Bolsa Família, que Marco Aurélio estuda e debate tão bem, cumpre um papel civilizatório e é estratégico no processo de resgate dessa dívida. Ao se debruçar sobre o programa, o autor faz análises abertas sem cair no criticismo impiedoso daqueles que não acolhem nenhuma política de inclusão social. Mas não se furta a apontar questionamentos e reparos muito razoáveis que nos ajudam a pensar e a buscar os melhores caminhos. Este livro contribui para o aperfeiçoamento do programa, que vai se tornando uma referência histórica, comparando todo o conjunto das nossas políticas sociais e medindo os impactos na vida dos brasileiros, sobretudo dos mais pobres.
É crescente o reconhecimento internacional do papel das políticas sociais, em especial do Bolsa Família, na organização das políticas públicas e seu impacto na promoção do desenvolvimento sustentável. Um exemplo desse movimento é a interlocução que estamos mantendo com a Organização Internacional do Trabalho (OIT), a partir de uma reflexão em torno da complementaridade das políticas sociais e políticas trabalhistas. É muito forte, por exemplo, os efeitos das nossas políticas na redução da desigualdade social, no combate à pobreza. Entre 2003 e 2007, segundo estimativas do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA), 16,5 milhões de pessoas conseguiram ultrapassar a linha da pobreza no Brasil. Conseguimos cumprir, ainda em 2005, a meta de redução de pobreza fixada nos Objetivos do Milênio pela Organização das Nações Unidas (ONU).
Mas sabemos que ainda temos um caminho longo pela frente porque partimos de uma dívida social histórica que deixou marcas profundas em nossa sociedade. Essa situação é agravada pelo fato de o Brasil não ter feito no passado as políticas necessárias, o que nos impõe uma série de desafios para conseguirmos alcançar o ideal de igualdade social. Quebramos o pacto da “conspiração do silêncio” que havia no país em relação ao problema da fome, para utilizar uma expressão de Josué de Castro. Mas temos de avançar nessas conquistas, a começar pelo desafio de intensificar e aperfeiçoar os mecanismos de intersetorialidade das políticas, explorar ainda mais o potencial integrador do Bolsa Família e de todas as outras políticas, o que pode ser feito com a ampliação de espaços de interlocução interministeriais, integrando várias áreas do governo.
O fortalecimento do Bolsa Família, nessa perspectiva intersetorial, é um dos caminhos para que possamos consolidar a nossa rede de proteção e promoção social rumo ao objetivo de promover as bases de um Estado de bem-estar social. O propósito é firmar uma sociedade em que as oportunidades sejam iguais para todos. Esta publicação contribui para esse trabalho, apontando os progressos e indicando os pontos que ainda precisam ser mudados para que possamos acompanhar e atender melhor a evolução das demandas de todos os cidadãos brasileiros.
domingo, 30 de maio de 2010
La política de Estados Unidos hacia América Latina, cada vez más militarizada
La política de Estados Unidos hacia América Latina, cada vez más militarizada
A partir del análisis de las relaciones hemisféricas, las tres organizaciones que suscribieron el informe concluyeron que el gobierno de Barack Obama sigue concediéndole una atención "insuficiente" a los derechos humanos en la región. Recomendaron "demostrar que Estados Unidos se preocupa por la protección de los derechos humanos" en los países latinoamericanos y "centrar los esfuerzos antinarcóticos" dentro del territorio estadouniden
En su informe "Esperando el cambio: tendencias de la asistencia en seguridad de Estados Unidos para América Latina y el Caribe", la Oficina en Washington para América Latina (WOLA), el Centro para Política Internacional (CIP) y el Latin America Working Group Education Fund coincidieron en que las "poco realistas" expectativas latinoamericanas de "reiniciar" las relaciones con Obama "se han atenuado bastante", en buena parte por este proceso de militarización.
En el documento, señalaron estar "decepcionados de que el gobierno de Obama no ha tomado acciones fuertes e identificables para mejorar las relaciones con América Latina".
Entre varios acontecimientos que marcaron la historia reciente de los países latinoamericanos y Estados Unidos, el golpe de Estado en Honduras ganó un espacio privilegiado en el informe, sobre el que sus autores precisaron que la "respuesta contradictoria" de Washington al acontecimiento fue un elemento que ha contribuido a "atenuar" el entusiasmo latinoamericano con el nuevo gobierno estadounidense, ya que "envió al resto del hemisferio la señal de que la nueva administración de Estados Unidos es ambivalente respecto a las violaciones al orden democrático y a los derechos humanos".
En tanto, para las tres organizaciones despertaron especial "preocupación" los acuerdos que Obama firmó con Colombia para el uso de hasta siete bases militares. "Colombia es el caso perfecto para evaluar si la administración de Obama, a diferencia de sus predecesores, defenderá los derechos humanos cuando sus aliados más cercanos cometen serios abusos", precisaron en el informe.
Otro punto de tensión es la "confusión y preocupación en la región sobre por qué era necesario volver a establecer la IV Flota", en activo de nuevo desde 2008, así como con la Iniciativa Mérida con México, en la que, subrayaron los elaboradores del documento, "el Departamento de Estado no mostró mucho interés en la elaboración de un informe mínimamente objetivo sobre el cumplimiento por parte de México de los requisitos de derechos humanos aplicables al paquete de asistencia militar" del plan.
"La principal cara que la mayor parte de la región está viendo de la administración Obama es una militar", alertó Adam Isacson, miembro de WOLA y uno de los autores del informe, dichos con los que coincidió la directora ejecutiva del Latin America Working Group Education Fund, Lisa Haugaard, que apuntó que "la política de derechos humanos de la administración Obama está desaparecida en acción. El gobierno de Obama debe mostrarse fuerte en materia de derechos humanos, especialmente con gobiernos aliados que están recibiendo grandes cantidades de ayuda en seguridad", reclamó.
Con todo, las organizaciones sostienen que "todavía no es demasiado tarde" para que Estados Unidos "impulse un nuevo rumbo" en las relaciones con América Latina, tarea para la que, al final del informe, efectúan una serie de consejos. Por un lado, debería "demostrar que Estados Unidos se preocupa por la protección de los derechos humanos en los países percibidos como socios cercanos, como Colombia y México", además de "asegurar" que "el principal actor y la principal voz en la política de Estados Unidos hacia la región es el Departamento de Estado y las embajadas y no el Comando Sur".
Las organizaciones reclaman además un mayor apoyo a los esfuerzos de América Latina para "adoptar un enfoque más amplio sobre seguridad ciudadana" y "centrar los esfuerzos antinarcóticos" dentro del propio Estados Unidos, además de "balancear" la ayuda "disminuyendo los gastos militares a favor de mayor asistencia a la salud, educación o ayuda en desastres naturales", entre otros.
En este sentido, reclaman también que Washington asigne un "generoso paquete asistencial de largo plazo" para la reconstrucción de Haití y que, en materia doméstica, "ponga la reforma migratoria de nuevo en la agenda".
Los especialistas piden asimsimo que Estados Unidos "mantenga suspendida la asistencia militar y condicione toda otra asistencia a Honduras hasta que verdaderos pasos sean tomados para lograr justicia por los abusos en derechos humanos" y, finalmente, que permita el "libre intercambio de personas e ideas con Cuba", considerando que "nada podría restablecer mejor las relaciones con toda la región como el fin total a las arcaicas restricciones sobre los viajes" a la isla.
http://www.pagina12.com.ar/diario/ultimas/20-146276-2010-05-24.html
sábado, 29 de maio de 2010
Duas cosmologias em conflito
Duas cosmologias em conflito
Leonardo Boff
O prêmio Nobel de Economia, Joseph Stiglitz, disse recentemente: “O legado da crise econômico-financeira será um grande debate de idéias sobre o futuro da Terra”. Concordo plenamente com ele. Vejo que o grande debate se dará em torno das duas cosmologias em conflito no cenário da história. Por cosmologia entendemos a visão do mundo – cosmovisão – que subjaz às idéias, às práticas, aos hábitos e aos sonhos de uma sociedade. Cada cultura possui sua respectiva cosmologia. Mediante ela, se procura explicar a origem, a evolução e o propósito do universo, a definição do lugar do ser humano dentro dele.
A nossa cosmologia atual é a da conquista, da dominação, da exploração do mundo, com vistas ao progresso e ao crescimento ilimitado.
Caracteriza-se por ser mecanicista, determinista, atomística e reducionista. Por causa desta cosmovisão, criaram-se inegáveis benefícios para a vida humana, mas também contradições perversas como o fato de 20% da população mundial controlar e consumir 80% de todos os recursos naturais, gerando um fosso entre ricos e pobres como nunca antes houve na história. A metade das grandes florestas já foi destruída, 65% das terras cultiváveis foram perdidas, cerca de 5 mil espécies de seres vivos desaparecem anualmente e mais de mil agentes químicos sintéticos, a maioria deles tóxicos, são espalhados pelo solo, ar e águas.
Construíram-se armas de destruição em massa, capazes de eliminar toda vida humana. O efeito final é o desequilíbrio do sistema-Terra que se expressa pelo aquecimento global. Com os gases já acumulados, em 2035, chegaremos fatalmente a um aumento de 2 graus centígrados, e, se nada for feito, segundo algumas previsões, no final do século serão 4 ou 5 graus, o que tornará a vida, tal como a conhecemos hoje, praticamente impossível.
O predomínio dos interesses econômicos, especialmente os especulativos, capazes de reduzir países inteiros à mais brutal miséria, e o consumismo trivializaram nossa percepção do perigo que vivemos e conspiram contra qualquer mudança de rumo.
Em contraposição, está aparecendo com força cada vez maior uma cosmologia alternativa e potencialmente salvadora. Ela já tem mais de um século de elaboração e alcançou sua melhor expressão na Carta da Terra.
Ela deriva das ciências do universo, da Terra e da vida e situa nossa realidade dentro da cosmogênese, aquele imenso processo evolutivo que iniciou no big bang, há cerca de 13,7 bilhões de anos. O universo está continuamente expandindo-se, organizando-se e auto-criando-se. Seu estado natural é a evolução e não a estabilidade, a transformação e a adaptabilidade e não a imutabilidade e a permanência. Ele relaciona-se em redes e não existe nada fora desta relação. Por isso todos os seres são interdependentes e colaboram entre si para evoluir juntos e garantir o equilíbrio de todos os fatores. Por trás de todos os seres atua a Energia de fundo que deu origem e anima o universo e faz surgir novas criações. A mais espetacular delas é a Terra viva e nós, os seres humanos, como a porção consciente e inteligente dela, com a missão de cuidá-la.
Vivemos tempos de urgência. O conjunto das crises atuais está criando uma espiral de necessidades de mudança que, se não forem implementadas, nos conduzirão fatalmente ao caos coletivo, mas que se forem assumidas, poderão nos elevar a um estágio mais alto de civilização.
E é neste momento que a nova cosmologia se revela inspiradora. Ao invés de dominar a natureza, nos situa no seio dela em profunda sintonia e sinergia. Ao invés de uma globalização niveladora das diferenças, nos sugere o biorregionalismo que valoriza as diferenças. Este modelo procura construir sociedades autosustentáveis dentro das potencialidades e dos limites das biorregiões, baseadas na ecologia, na cultura local e na participação das populações, respeitando a natureza e buscando o “bem viver” que é a harmonia entre todos e com a mãe Terra.
O que caracteriza esta nova cosmologia é o cuidado em lugar da dominação, o reconhecimento do valor intrínseco de cada ser e não sua mera utilização humana, o respeito por toda a vida e os direitos e a dignidade da natureza e não sua exploração.
A força desta cosmologia reside no fato de estar mais de acordo com as reais necessidades humanas e com a lógica do próprio universo. Se optamos por ela, se criará a oportunidade de uma civilização planetária na qual o cuidado, a cooperação, o amor, o respeito, a alegria e a espiritualidade terão centralidade. Será o grande giro salvador de que necessitamos urgentemente.
Tradução (do espanhol): Marco Aurélio Weissheimer
sexta-feira, 28 de maio de 2010
Augusto dos Anjos
Augusto dos Anjos
DEBAIXO DO TAMARINDO
No tempo de meu Pai, sob estes galhos,
Como uma vela fúnebre de cera,
Chorei bilhões de vezes com a canseira
De inexorabilíssimos trabalhos!
Hoje, esta árvore, de amplos agasalhos,
Guarda, como uma caixa derradeira,
O passado da Flora Brasileira
E a paleontologia dos Carvalhos!
Quando pararem todos os relógios
De minha vida e a voz dos necrológios
Gritar nos noticiários que eu morri,
Voltando à pátria da homogeneidade,
Abraçada com a própria Eternidade
A minha sombra há de ficar aqui!
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DIVERSAS FE, UNA VERDAD
DIVERSAS FE, UNA VERDAD
Por Tenzin Gyatso
The New York Times / Art. de Opinión
24 de mayo de 2010
CUANDO yo era un niño en Tíbet sentía que mi propia religión budista tenía que ser la mejor – y que otras creencias religiosas eran de alguna manera inferiores. Ahora veo cuán ingenuo yo era, y cuán riesgosos pueden ser hoy los extremos de la intolerancia religiosa.
Aunque la intolerancia puede ser tan antigua como la religión misma, todavía vemos señales vigorosas de su virulencia. En Europa, existen debates intensos sobre recién llegados usando velos o queriendo levantar alminares, y episodios de violencia en contra de los inmigrantes musulmanes. El tema de los ateos radicales cubre las condenas de aquellos que sostienen creencias religiosas. En el Medio Oriente, las llamas de la guerra se intensifican por el odio de adherentes a otra fe.
Es probable que dichas tensiones aumenten en la medida que el mundo se vuelve más interconectado, y las culturas, pueblos y religiones se entrelazan. La presión que esto crea, pone a prueba más que nuestra tolerancia – exige que promovamos una coexistencia pacífica y un entendimiento a través de las fronteras.
Es un hecho, cada religión tiene un sentido de exclusividad como parte de su identidad esencial. Incluso así, creo que existe un potencial genuino para un entendimiento mutuo. Preservando la fe hacia nuestra propia tradición, uno puede respetar, admirar y apreciar otras tradiciones.
Algo que me abrió los ojos inicialmente fue mi encuentro con el monje trapense Thomas Merton en India, poco antes de su inoportuna muerte en 1968. Merton me dijo que él perfectamente podía mantenerse creyente del Cristianismo, pero aprender en profundidad de algunas otras religiones como el Budismo. Lo mismo es cierto para mí como un budista ardiente que aprende de las otras grandes religiones del mundo.
Un punto importante en mi conversación con Merton fue cuán central era la compasión en el mensaje del Cristianismo y el Budismo. En mi lectura del Nuevo Testamento, me veo inspirado por los actos de compasión de Jesús. Su milagro de los panes y peces, todo en él, su sanación y su enseñanza encuentran motivación en el deseo de aliviar el sufrimiento.
Soy un firme creyente del poder del contacto personal para hacer de puente entre las diferencias, entonces hace mucho que me he inclinado hacia el diálogo con las personas de otras perspectivas religiosas. El enfoque en la compasión que Merton y yo observamos en nuestras dos religiones me impacta como un fuerte cordón unificador entre todas las principales creencias. Y en estos días, nosotros necesitamos destacar lo que nos une.
Veamos, por el ejemplo, el Judaísmo. La primera vez que visité una sinagoga fue en Cochin, India, en 1965 y me he reunido con muchos rabinos con el paso de los años. Recuerdo vívidamente al rabino en Holanda que me habló sobre el holocausto con tal intensidad que ambos nos emocionamos hasta las lágrimas. Y he aprendido cómo el Talmud y la Biblia repiten el tema de la compasión, como en el pasaje en Levíticos indica, “Ama a tu vecino como a tu prójimo”.
En muchos encuentros con eruditos hindúes en India he llegado a ver el aspecto central de la compasión desinteresada en el Hinduismo también – como expresado, por ejemplo, en el Bhagavad Gita, el que alaba a quienes “se deleitan en el bienestar de todos los seres”. Me conmueven las formas en que este valor se ha expresado en la vida de grandes seres como Mahatma Gandhi, o el no tan conocido Baba Amte, quien fundó una colonia de leprosos no lejos de un asentamiento tibetano en el estado de Maharashtra en India. Allí él alimentaba y daba techo a leprosos quienes de lo contrario eran abandonados. Cuando recibí mi Premio Nóbel de la Paz, hice una donación a esta colonia.
La compasión es igualmente importante en el Islam – reconociendo que se ha vuelto crucial en los años después del 11 de septiembre, en especial al responder a aquellos que pintan al Islam como una fe militante. En el primer aniversario del 11 de septiembre, hablé en la Catedral Nacional de Washington, abogando por que no sigamos la pauta de algunos medios informativos y dejemos que los actos de algunos individuos definan toda una religión.
Déjenme decirles sobre el Islam que yo conozco. Tíbet ha tenido una comunidad islámica por unos 400 años, aunque mis contactos más ricos con el Islam han sido en India que tiene la segunda población musulmana más grande del mundo. Un imán en Ladakh me dijo una vez que un verdadero musulmán debía amar y respetar a todas las criaturas de Alá. Y en mi entendimiento, el Islam considera la compasión como un principio espiritual central, reflejado en el nombre mismo de Dios, el “Compasivo y Piadoso”, que aparece virtualmente en el comienzo de cada capítulo del Corán.
El hallar un terreno común entre las fe nos puede ayudar a mediar entre las divisiones innecesarias en un momento cuando la acción unificada es más crucial que nunca. Como especies, nosotros debemos acoger la unidad de la humanidad cuando enfrentamos temas como las pandemias, crisis económica y desastre ecológico. A esa escala, nuestra respuesta ha de ser una.
La armonía entre las principales fe se ha vuelto un ingrediente esencial de la coexistencia pacífica en nuestro mundo. Desde esta perspectiva, el mutuo entendimiento entre estas tradiciones no es meramente el asunto de los creyentes religiosos – importa por el bienestar de la humanidad como un todo.
Tenzin Gyatso, el 14º Dalai Lama, es autor de la reciente producción “Hacia una verdadera correspondencia de las Fe: Cómo las religiones del mundo pueden unirse”
ELIS
Depois de ouvir Elis, saio com a sensação de que ela foi a maior cantora do Brasil e uma das maiores do mundo.
Ouvia "como nossos pais", do misterioso Belchior; ouvi "Nada será como antes" de Milton etc e volto a dizer:
"não há como ela para atingir aquele clímax". (Rogel Samuel)
"mudança de estação"
para te sentires vivo – todas as manhãs
arrumas a casa sacodes tapetes limpas o pó e
o mesmo fazes com a alma – puxas-lhe brilho
regas o coração e o grande feto verde-granulado
deixas o verão deslizar de mansinho
para o cobre luminoso do Outono e
às primeiras chuvadas recomeças a escrever
como se em ti fertilizasses uma terra generosa
cansada de pousio – uma terra
necessitada de águas de sons de afectos para
intensificar o esplendor do teu firmamento
passa um bando de andarinhões rente à janela
sobrevoam o rosto que surge do mar – crepúsculo
donde se soltaram as abelhas incompreensíveis
da memória
luzeiros marinhos sobre a pele – peixes
que se enforcam com a corda de noctilucos
estendida nesta mudança de estação
Al Berto, "mudança de estação"
A MORTE
A morte é a curva da estrada,
Morrer é só não ser visto.
Se escuto, eu te ouço a passada
Existir como eu existo.
A terra é feita de céu.
A mentira não tem ninho.
Nunca ninguém se perdeu.
Tudo é verdade e caminho.
Fernando Pessoa, Cancioneiro
O DESEMPREGO CAI NO BRASIL
O desempenho do mercado de trabalho seguiu muito favorável em abril, com alta forte do emprego - especialmente com carteira assinada - e da renda. A taxa de desemprego nas seis principais regiões metropolitanas caiu de 7,6% em março para 7,3% em abril, a mais baixa para esse mês desde 2002, quando se iniciou a nova Pesquisa Mensal de Emprego do IBGE. Feito o ajuste sazonal, a taxa recuou de 7% para 6,7%, a menor da série iniciada em 2002.
O aquecimento é mais intenso na construção civil, mas também se dá na indústria e nos serviços. Segundo alguns analistas, a força no mercado de trabalho pode levar o Comitê de Política Monetária (Copom) a aumentar a taxa Selic em 1 ponto percentual na reunião do mês que vem, para combater pressões inflacionárias. No encontro de abril, a alta foi de 0,75 ponto, para 9,5% ao ano.
O crescimento da ocupação se intensifica a cada mês. Em abril, aumentou 4,3% em relação ao mesmo período de 2009. "Foi uma alta significativa, superior à observada nessa mesma base de comparação em março, de 3,8%", diz o economista Fábio Romão, da LCA Consultores. Ele ressalta o aumento do emprego com carteira assinada. A ocupação formal subiu 7,2% sobre abril de 2009, enquanto a informal teve alta de 0,4%.
O número de trabalhadores com carteira assinada, que chegou a 21,821 milhões, bateu o recorde na série iniciada em 2002. Isso equivale a 51,1% do total de trabalhadores empregados. "Esse fenômeno deixa claro o aumento da confiança na economia", diz Romão. Com boas perspectivas para o crescimento, os empresários se sentem confortáveis para contratar trabalhadores com carteira.
Na construção civil, a ocupação cresceu 10,5% sobre abril de 2009. Setor em que sobram relatos de falta de mão de obra qualificada, os salários tiveram crescimento médio de 10% acima da inflação nos 12 meses até abril, como aponta relatório do Bradesco.
A alta também é muito forte no segmento de serviços. Romão consolidou os números de cinco setores em que preponderam os serviços e representam, juntos, 57,1% do estoque total de trabalhadores. "A ocupação desse conjunto teve alta de 4,7% em abril", diz ele, observando que também houve crescimento expressivo na indústria.
quinta-feira, 27 de maio de 2010
GLAUBER É ANISTIADO
Estado brasileiro anistia o cineasta baiano Glauber Rocha
Perseguido e censurado nos anos da Ditadura Militar (1964-1985), o cineasta baiano Glauber Rocha, pai do Cinema Novo, autor de clássicos da Sétima Arte nacional, a exemplo de Deus e o Diabo na Terra do Sol, Terra em Transe, Barravento e O Dragão da Maldade contra o Santo Guerreiro – este último, uma das suas nove obras censuradas -, foi oficialmente anistiado em cerimônia realizada nesta quarta-feira (26/5), no Teatro Vila Velha, em Salvador.
A Sagração da Primavera
A Sagração da Primavera
É em fase de plena maturidade artística que o compositor Luís Tinoco e a coreógrafa Olga Roriz aceitam esta encomenda do Centro Cultural de Belém. Luís Tinoco propõe-se lançar uma ponte para a música de Stravinski, e Olga Roriz criará a sua própria Sagração da Primavera, "ritual" quase obrigatório no percurso de um coreógrafo. De 29 Maio, a 3 de Junho.
A Sagração da Primavera é uma das mais importantes obras sinfónicas do século XX. Encerra uma trilogia de bailados (depois de Pássaro de Fogo, em 1910, e Petrushka, em 1911) que Igor Stravinsky compôs para a companhia dos Ballets Russes, de Sergei Diaghilev.
No dia em que se celebra o 97º aniversário da estreia de "Le Sacre du Printemps" no Théatre des Champs-Élysées em Paris, a coreografia Olga Roriz estreia esta peça, para 22 bailarinos, acompanhada ao vivo pela Orquestra Metropolitana de Lisboa (dirigida pelo Maestro Cesário Costa). "Sinto que andei sempre a ouvi-la, que esteve sempre comigo, e mantenho um enorme apreço por ela desde a primeira vez que a ouvi" - o interesse de Luís Tinoco pela partitura de Stravinsky vem do tempo de estudante de Composição. Para Olga Roriz, o contacto decisivo com a Sagração da Primavera foi já enquanto coreógrafa, ao assistir à criação de Pina Bausch. A memória histórica e cultural à volta da composição de Stravinsky é a base de inspiração deste programa. Mas as obras a apresentar nascem de um universo muito pessoal, como Olga Roriz afirma: "A Sagração há-de estar dentro de mim."
PÚBLICO
'The Seventh Seal,' 1957
'The Seventh Seal,' 1957
(Handout)
Ingmar Bergman, the writer-director, brings his hero, a knight returning home from the Crusades, face to face with mortality -- not just his own, but everyone's. Max von Sydow, as the knight, plays chess with Death as he struggles to find meaning in a countryside ravaged by the plague and superstition. He cries out to a god "who must be somewhere." Does he receive a response? In the climactic image a string of travelers dance with the Grim Reaper "away from the dawn" (as Bergman put it in the screenplay), "while the rain washes their faces and clears the salt of the tears from their cheeks." Will the knight be among them? And what does it mean that the rain clears the salt of the tears from their cheeks? These questions are the source of the movie's tension but not of its magic. Bergman delivers supernatural adventure with the detail and nuance of experience and the white heat of revelation.
'Red Beard,' 1965
'Red Beard,' 1965
In Japan it's beloved as the high point -- as well as the finale -- of Akira Kurosawa's creative partnership with his frequent star, Toshiro Mifune. In the West it's derided as a soap opera. But this 19th century story of a grizzled doctor nicknamed Red Beard (Mifune) and the green physician (Yuzo Kayama) who learns humane medical values from him at a clinic for the poor is actually, in many ways, Kurosawa's magnum opus. Kurosawa somehow manages to imbue every second of this 185-minute movie with the transcendent vitality and intelligence of a great Victorian novel. Mifune wisely plays a selfless hero with fierce brusqueness. He leads Kayama's headstrong, sensitive neophyte towards an understanding of healing as a social process, not merely a doling-out of diagnoses and prescriptions. In Kurosawa's dynamic yet intimate wide-screen filmmaking as well as in Red Beard's clinic, practicality and bedside manner merge with analysis and even bits of magic. Sequences such as the young-doctor's near-fatal close encounter with a female serial killer and a virtuous man's deathbed confession of a horrifying marital tragedy build to an inspiring conclusion, neither sentimental nor platitudinous.
'Psycho,' 1960
'Psycho,' 1960
(AP photo)
When he directed this amazingly effective low-budget thriller in black and white with a TV-tested crew, Alfred Hitchcock went after the youthful horror-film audience with a vengeance. Everything from the titillating opening of Janet Leigh (pictured) and John Gavin getting dressed after making love during her lunch hour to the slashing shocks and reversals brought box-office success and immediate legendary status. Written by Joseph Stefano from a novel by Robert Bloch, the movie is a nightmare crystallization of the petit-bourgeois side of Hitchcock's sensibility. All the characters are trapped in stifling circumstances -- especially poor Norman Bates (Anthony Perkins), the manager of a motel stranded beside a no-longer-travelled road. No wonder the movie became a teen sensation. In its own tawdry fashion, it told incipient middle-class rebels that they were right not to share their parents' sense of security -- even in the shower.
'North by Northwest,' 1959
'North by Northwest,' 1959
(Handout)
During one of the satirical cocktail conversations in Alfred Hitchcock's "Rope" (1948), two women debate the virtues of James Mason ("so attractively sinister!") and Cary Grant. So it was perhaps a fulfillment of a directorial dream when, 11 years later, Hitchcock pitted these two stars against each other in his most glorious adventure fantasy, "North by Northwest." It reminds you of how magical and emotionally satisfying movie escapism can be, especially in the current era of "Transformers." It's never passed out of circulation, so it doesn't carry the extra charge of rediscovery. But it's a great movie -- probably Hitchcock's most influential, since it's had as much of an influence on the tone and set pieces of James Bond films as did Ian Fleming himself. It's set in a coolly amoral, mostly upper-crust fantasy land stretching from Long Island to Mount Rushmore -- as if the entire fragmented contemporary world had inspired the suave, bitchy banter and cynical courage of men and women living by their wits."North by Northwest" is of all Hitchcock films the most fitting testament to his reputation as the complete film-artist-as-game-player. The film has never ceased running on TCM, and yet, watching adman Cary Grant get embroiled in an espionage plot involving a cosmopolitan master agent -- Mason! -- and a mysterious beauty, Eva Marie Saint, is vastly more pleasurable on the big screen. There you can fully appreciate the sportive precision of Hitchcock's compositions in such classic sequences as the crop-duster ambush and chase at a prairie road stop or the climactic pursuit across the faces of Mount Rushmore -- a deadly game of Chutes and Ladders with human tokens. The sleeping-car flirtation between Grant and Saint -- a mutual seduction, really -- showcases the mature sexiness of Hitchcock's work at its best. The sexiness is made all the more pointed by the divided emotions underneath the surface lust and humor. I think "Sabotage" (1936) and "Notorious" (1946) are Hitchcock's most broadly resonant movies, but on its own terms as a consummate light entertainment, "North by Northwest" beautifully illustrates one of Hitchcock's overriding themes: the subversion of everyday life by the tumult of the 20th century, and the need for men and women to make a separate peace. At the start, Grant is a dithering executive caught up in a whirl of meaningless appointments, but as he demands to know the truth behind the spy plot he's tumbled into, he becomes a more substantial person. Grant plays his role with perfect charm: He's both the embodiment of old-time comic-romantic movie stardom -- a terrific foil for Hitchcock and screenwriter Ernest Lehman's jokes (the other characters are always commenting on his good looks and tailoring) -- and an actor with such untrammeled energy that you never doubt his potential to take on the world. When, in the course of the movie, he loses the vestiges of his banal existence and risks his life for love on Mount Rushmore, he -- and Saint and Hitchcock -- scale the heights of screen romance.
quarta-feira, 26 de maio de 2010
BRANDO
'The Men,' 1950
(Handout)
Fred Zinnemann's sensitive 1950 study of paraplegic Second World War veterans is a message movie with a direct current of emotion that surges from Marlon Brando. Resentment, confusion, fury, hurt: Brando, in his film debut, expresses everything going on inside his character, an orphan and loner with what '50s educators called "an attitude problem." Everett Sloane, as the veterans'-hospital doctor in charge of paraplegics, pegs him as a rebel, then advises him that before he can change the world he must accept it "without illusions." Carl Foreman's screenplay, which centers on Brando's up-and-down relationship with his fiancee, Teresa Wright, supports that point of view -- a reasonable one. But Brando's power transcends reason. He learns to ask for help without losing his rage. This film lays out problems and suggest solutions, including toughlove-like therapy, with an urgency that goes hand-in-hand with its topicality. Even the title is charged. Many of the characters, including those played by Brando and the nonprofessional Arthur Jurado (a paraplegic himself), went into the war as boys; now they struggle to see themselves as complete men. The scenes that depict their romantic and family dilemmas are like adolescent nightmares, only heightened and deepened. When Brando decides to get into shape, he turns the workout footage into an adolescent ideal of attaining physical power. "The Men" is always intelligent and moving. Because of Brando's kinetic intensity, it's also exhilarating.
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